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Thursday, December 27, 2012

Prayers

Lord's Prayer
Matthew 6.9-13

Our Father which art in heaven, 
Hallowed be thy name.
Thy kingdom come, 
Thy will be done in earth, as it is in heaven.

Give us this day our daily bread.
And forgive us our debts, as we forgive our debtors.
And lead us not into temptation, but deliver us from evil: 

For thine is the kingdom, and the power, and the glory, for ever. 
Amen.

Wednesday, December 26, 2012

猶太教的創造根源:回應張平教授/柯志明教授

猶太教的創造根源:
回應張平教授

柯志明


*案:本文發表於《獨者:臺灣基督徒思想論刊》,第22期,2011年,台北市:台灣基督徒學會,頁211-222

          感謝中央研究院中國文哲研究所的邀請,讓我有機會參與這場「猶太與中國傳統的對話」國際學術研討會,並擔任張平教授這場論文發表的主持以及回應。以下的回應只就本人對猶太教信仰與儒家思想的理解,對張教授的文章提出一些個人意見,以就教張教授以及在場的各位先進;透過與張教授及各位的對話而使猶教信仰能與儒家思想對話,並有幸而能達到相互認識與理解,然後回頭反省自己的傳統。

        1.張平教授的〈創造性張力:早期儒家與拉比猶太教的師生關係〉一文之主旨在於,比較早期儒家與拉比猶太教的師生關係,並從中發現兩者的創造力根源。張教授認為,早期儒家與拉比猶太教之師生關係有其根本的相似性,如:都高舉老師,都有教育的理想目標,都具有專業知識與老師重要性之間的張力(即「導師-門徒」關係防止「學生-教員」關係之取代以確保老師之獨尊地位),也都為了解決這張力而產生了創造力,以致於能建構一個理想世界。
        張教授的文章對早期儒家與拉比猶太教之師生關係提供一種社會學解釋,也就是,從社會的角度看,兩種師生傳統都具有什麼特質、面對著什麼挑戰,然後如何去解決這個挑戰以持續維繫自身的傳統。基本上,張教授的解釋預認了他的問題,而他的問題則又預認了某些社會學見解(如Max Weber)。文章的價值應當就在此,從社會的角度比較拉比猶太教與早期儒家似乎可以讓我們看到兩種傳統的相似特質,包括它們面對的相似挑戰與相似的回應方式,以及因而產生的創造力。
        當然,張教授的文章只在討論兩個傳統的師生關係及其因張力而有的創造力,而不在於探究其更為核心或全面的信仰、思想、社會功能與歷史效應等內涵。然而,我們以為若能細究儒家與猶太教在這些方面的差異,則對兩者的師生關係可能會形成不同的理解。對我而言,張教授的文章可惜沒有針對猶太教傳統的核心要素──妥拉(Torah)──的特質與地位申論,以致於未能指出猶太教師生關係的真正創造性根源。從作為上帝直接啟示之教訓(Torah)的觀點看,儒家與猶太教的師生關係似乎只具有表面的相似性,其實質內涵則不同,因為他們的基礎不同、功能不同,以致於現實效用也不同。

《獨者》Solitudo Issue 23: Prayer/ Editor

雖然有不少可愛的事物以及我們心愛的人,但這世界基本上是難以忍受的。雖然有歡樂之時,但這世界基本上是痛苦的。從我們能知道事情以來,我們就記得我們的生命充滿著病痛、不幸與挫折,以致於現在我們仍懷著焦慮過活。我們不知道什麼時候我們自己以及我們所愛的人又要遭受難以忍受的患難、病痛與死亡。經驗告訴我們,即便作為基督徒,仍然不能倖免於這世界裡的一切悲慘不幸,以致於無法不憂愁、不焦慮。

Saturday, November 10, 2012

今日基督教報:【婚姻講堂三】做負責的頭和堅貞的路得

2012/11/9 下午 12:00:00 記者張嘉慧/台北市報導  

21世紀,人類成就了許多風光里程碑,卻也走入「悔婚」的世代,  無論政府、教育學者、關注婚姻的機構多麼大聲疾呼,盼望減少破碎家庭的發生,但全世界的離婚率、同居現象及非婚生子女仍節節攀升…

持守美好的婚姻生活,是悔婚世代需要被灌輸的價值觀,更是基督徒除了宣揚福音以外,重要的使命之一。身處婚姻價值式微的時代洪流,基督徒當如何成為有影響力的清流?《聖經》已藉著歷史事件與關鍵經文,給予神兒女得勝的秘笈。

Thursday, November 8, 2012

愛與環境/柯志明教授

愛與環境


柯志明
靜宜大學生態人文學系哲學副教授 臺灣大學哲學系兼任副教授
20121108講於中山大學
20121029講於臺灣師範大學環境教育研究所




        1.沒有人就沒有環境,至少沒有「人的」環境。「環境」這個概念之所以可能且有意義,是因為有環境的意識者,人。沒有環境的意識者,則沒有環境的意識;沒有環境的意識,則沒有「環境」可言。

        環境的意識(consciousness)不只是對環境的感覺(sensation)或知覺(perception)或認識(knowing),更是指對環境的思想(thinking)與反思(reflection),包含審美與評價。動物有知覺甚至認識環境的能力,但沒有思想與反思環境的能力;動物對環境有喜好,甚至對環境有敏銳的知覺的能力,但無法形成環境的知識,無法評價環境,也無法思想環境。因此,動物只能受制於環境,而無法超越環境。動物會尋找適合生存的環境,但不會創造適合生存的環境,更不會評價環境的善惡美醜,以致於反過來批判自己、要求自己應如何對待環境,最後,動物尤其不會思想環境的意義。
        正因為人能思想環境,所以人能超越環境。所謂超越環境不是指完全不受制於環境,而是指有不完全受限於環境的能力,至少有擺脫環境之限制的渴望。首先,人超越環境的能力表現在克服自然限制的技術上,所有人類的科技都是這個超越性的表現。第二,人超越環境的能力表現在創造環境上,即建造一個合自己心意的居所與地方,城市是這個超越性的最顯著明證。第三,人超越環境的能力表現在有關環境的知識與思想上,如環境哲學、環境倫理、環境教育、環境工程以及種種有關環境的科學。最後,人超越環境的能力表現在對環境的想像與虛構上,文學與藝術為其典範,這個超越性清楚表明人不以現實存在為滿足,而為自己創造一個可能的世界(possible world)以滿足其意義的渴求。

Friday, September 28, 2012

今日基督教報:【婚姻講堂一】婚姻崩解 將帶來全面性毀壞

2012/9/28 上午 08:00:00 記者張嘉慧/台北市報導 

               人類犯罪,造成婚姻的敗壞,引發整個社會的墮落,最後召來上帝
          的審判與毀滅。你可知道,這四者是環環相扣的!也就是說,盼望
          人類社會變得更美好,關鍵在於婚姻,要婚姻制度不崩解,關鍵在
          於人的聖潔。

Thursday, September 20, 2012

基督信仰的性愛觀/柯志明教授

基督信仰的性愛觀

柯志明
台灣基督長老會
忠孝路教會

        1.當代有關性的第一個謊言是,宣稱性是個人的事,屬個人的自由,與吃喝一樣,個人有愛怎麼做就可怎麼做的權利。但日常經驗就可輕易拆穿這個謊言。任何一個有戀愛經驗或結婚者都知道,性與吃喝不同,人沒有要怎麼做就可怎麼做的性權利,亂性要付出極大的代價。
        當代第二個有關性的謊言是,視性為愛的表達。但愛的日常經驗清楚告訴我們,除非性在合法關係中,否則性剛好是愛最具殺傷力的破壞者。確實,人類的經驗表明,如同暴力一樣,性是愛的重大破壞者;一旦有不合法的性介入,愛的秩序就隨而瓦解。亂性者極端自我,他們只在乎性慾的滿足,因而不在乎倫常秩序。這就是為什麼古往今來所有高等文明都要限制性之故,因為性不受限制,倫常就隨而瓦解,社會秩序無法建立。
        當代第三個有關性的謊言是,只要有愛情,性就是可行的。但日常的倫常經驗告訴我們,許多愛情引生的性都屬罪惡。事實是,愛情隨時可能發生,性慾望也可能隨時浮現,但性事絶對不可隨意而行。這第三個謊言假設愛情是神聖不可觸犯的;好像只要有愛情,性事就可行。但絶非如此,許許多多的愛情是虛假的、迷惑的、自我欺騙的、可恥的、邪惡的。不錯,一般而言,愛情是美好的、珍貴的、甜蜜的,但卻稱不上神聖。神聖的愛情只出現在忠貞的婚姻關係中。因此,以為有愛情,即可有性事,這是謬論。
        當代第四個有關性的謊言是,性是健康人生的必要元素,缺乏性的滿足會造成許多人格問題與心理疾病,也無法實現生命意義。然而,古往今來許許多多無性經驗但卻貢獻其一生生命給這世界的宗教聖徒與一般美德者清楚否定了這個謊言,他們不但健康而且聖潔,生命充滿意義;相反地,成千上萬終日追逐性愛歡樂的當代男男女女才人格醜差且病態百出,生命毫無意義可言。
        當代第五個有關性的謊言是從教會出來的,簡單地說就是:《聖經》對性愛沒有明確固定的教導,從舊約到新約,有關性愛的教訓不斷在變動,但無論如何,因為上帝是愛,耶穌基督為所有人死,所以只要真心相愛或只要有愛的性都是上帝祝福的。許多所謂的神學家、神學院教師、牧師、傳道人都在宣講這種討好人情慾的「性愛福音」,但整本聖經都拒絕這種順從肉體的假福音。

Sunday, September 2, 2012

Solitudo: Issue 23

Solitudo: A Meditative Journal of Taiwan Christian Thought
No.23 September 2012
Chief Editor Immanuel Chih-Ming Ke
Published by Taiwan Christian Institute

禱 詞 
編 者 7

講 章
保羅的事奉人生 
胡紹明 19

學 述
         上帝、道德與權利:兼論當代生命倫理學爭論中的成人主義偏見        
柯志明 33

基督教和平思想中的認同問題:對沃弗(M. Volf)擁抱式認同的幾點評析 
鄧元尉63

屬性相通問題探討:路德宗與改革宗的比較 
成鳳樑79

How Is It Possible to Attain Well-Being?: A Critical Study of Tolstoys  On Life  
邱亞琦 107

羊、草場與審判:對氣候變遷下的可持續性發展倫理的一種思考 
蕭 戎 171

死亡、愛與生命的意義:論必死之人能有生命意義的條件 
柯志明 205

議 論 
《教會》:尋找塵世人間仙境? 
蕭詣軒 233

Monday, August 27, 2012

今日基督教報:同性戀風潮中 基督徒絕不妥協的立場

2012/8/27 上午 09:00:00 記者張嘉慧/台北市報導 


我必須為自己所持守的信仰與思想立場發言,並為建構台灣社會美好的將來,盡我的公民責任!-柯志明

同性戀一直是很具爭議的社會議題,基督徒在這波同性戀風潮中無可幸免必須去面對,贊成或反對,到底哪一個是基督徒應該站穩的「立場」?又當如何堅守《聖經》真理,為主發聲?基督教神學及哲學研究者柯志明所著《尊貴的人、婚姻與性-同性戀風潮中基督徒絕不妥協的立場》一書,以理性論述分析同性戀根本問題,並教導基督徒應如何從《聖經》觀點看待此一議題。

Wednesday, April 25, 2012

Institutes of the Christian Religion/ John Calvin

John Calvin
Institutes of the Christian Religion
Translation, by Henry Beveridge
Hendrickson.
 

Book I. The Knowledge of God the Creator.

Book II. The Knowledge of God the Redeemer in Christ, First Disclosed to the Fathers under the Law, and Then to Us in the Gospel.


Book III. The Way in Which we Receive the Grace of Christ: What Benefits Come to Us From It, and What Effects Follow.

Book IV. The External Means or Aids by Which God Invites Us Into the Society of Christ and Holds Us Therein.

Saturday, March 17, 2012

Operation Dawn 晨曦之光-2012年160期


主題報導--堅持學習上進
2008年開始,晨曦會同工一起為事工能夠傳承而努力,有幸陳偉仁長老、柯志明教授的投入,使事工在組織更新與神學教育上有嶄新的一頁;雖然過程中同工們會遇到一些難處,但是大家為了晨曦會的傳承,仍然努力前進。本期特別刊登劉牧師與同工們在2011年底感恩聚會時的互動分享,字句中全是愛裡的互相包容、互相體恤,一起渡過困難。

牧者言
堅定不移 / 晨曦會總幹事◎劉民和牧師

主題企劃
201112月晨曦會感恩聚會

特別報導
基督教浸信會聯會的新學習 / ◎馮國順牧師
我們的團隊事泰,讚! / ◎李志偉

信息分享
照著衪在我裡面運用的大能 / 行政顧問◎陳偉仁長老

感恩與代禱


《封面故事:陳長老在美國加州北的國家公園拍攝,此看板原意為「GOD IS LOVE」;封面裡文章:晨曦會---一個生命陪伴生命成長的事奉 / 董事長◎林治平教授》

轉載自 http://www.dawn.org.tw/MagazineContent.asp?ID=66