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Thursday, February 21, 2013

2012 讀書會《人生論》(On Life)


2012 讀書會《人生論》(On Life)  

時間:
週四晚上18:30(3月29日、4月12日、4月26日、5月10日、5月31日)


地點:
方濟樓427室


主持人:
柯志明


讀本與進度:
Leo Tolstoy,1997,《人生論》,許海燕譯,臺北市:志文

Wednesday, February 20, 2013

《愛的倫理》(The Ethic of Love) BY 柯志明 (Immanuel Chih-Ming Ke)


The Ethic of Love. 

Taipei: Taiwan Christian Institute, 2011.
《愛的倫理:十誡、登山寶訓與基督信仰的倫理精神》
台北:台灣基督徒學會 永望代理

購書洽:sola.scriptura.taiwan@gmail.com


序                                              
導論                                           
第一單元 十誡的意義                  
第二單元 登山寶訓的意義                   
  前言
  有福的人
  基督徒的職責
  倫理教訓
第三單元 窮德見恩基督信仰的倫理精神         
引用文獻

  十誡與登山寶訓是我近幾年來不斷研讀與思想的兩個經文。對我而言,這兩個經文明確記載著聖經的核心倫理教訓,是任何想要理解基督信仰之倫理教義的關鍵文字。當然,它們的完整意義只有在聖經的整體意義中才能呈現,但是它們最為明確地指出上帝對人的要求,因而每一個基督徒都必須清楚認識並理解這些要求的內涵。
  我曾在不同地方講解這兩個經文,尤其是登山寶訓。2006年與2007年兩個春夏講於中臺神學院的「基督教倫理學」課程;2009年的秋冬與2010的春夏講於臺灣晨曦會的門徒訓練課程,這是為曾吸過毒但因信福音重生得救而預備投入戒毒工作的學員講授的;20099月到20101月講於臺灣大學的「基督教倫理」課程;此外,去年12月到今年的8月,我也在大肚山教會的每個主日證道中宣講證山寶訓的信息。這些講課與證道都幫助我對十誡與登山寶訓有更深入的思想。

Wednesday, February 13, 2013

今日基督教報:【2012同志特輯】同性戀議題 教會捍衛真理

2013/2/13 上午 09:00:00 記者張嘉慧/綜合報導

 同性戀議題持續受到關注。
不久前法國數10萬民眾還在巴黎街頭遊行反對同性婚姻,但法國國會下議院國民議會2日就以壓倒性票數,通過重新定義婚姻為「兩人之間的契約,而非一男一女之間」,被視為自1981年法國廢除死刑以來,最大規模的一次社會改革,此消息也讓基督教界感到痛心,充滿濃厚基督教文化的西方國家一個個淪陷,走向違反聖經真理的道路。

Monday, February 11, 2013

《理解的應許》(The Promise of Understanding) BY 柯志明 (Immanuel Chih-Ming Ke)

The Promise of Understanding
《理解的應許: 聖經詮釋與批判文集》
台北: 台灣基督徒學會  永望代理
紀念加爾文誕辰五百週年

購書洽:sola.scriptura.taiwan@gmail.com


導言

第一單元
理解聖經
聖經詮釋的主觀性與客觀性
:與一般詮釋學比論聖經詮釋學的獨特性
意義成為實在
:基督信仰的本質與聖經的徹底詮釋

第二單元
唯獨上帝的眼光
:評「新眼光讀經運動」說帖的解經學與神學眼光
如何說避免言說上帝說
:回應曾慶豹的 ﹤如何避免言說「上帝說」:聖經詮釋的否定式神學﹥
基督信仰的上帝說:再回應曾慶豹


引用文獻





  

        本書是我對聖經及解經的一些思想,由六篇文章集結而成,除首篇〈理解聖經〉完成於今年外,其餘五篇都寫於2001年冬天到2005年夏天之間。這六篇文章可分為兩類:第一類是三篇純然討論聖經詮釋之相關問題的論文,多在公開會議發表;第二類是二篇回應中原大學宗教研究所曾慶豹教授的文章與一篇批判臺灣長老會「新眼光讀經運動」的論文,都為批判而寫。這六篇論文充滿辯論氣味,可反應某些臺灣教會處境與局部神學氛圍。
        這些論文代表我對解經或聖經詮釋的努力與學習,也可算是在臺灣延續路德與加爾文等改教家所樹立之聖經傳統的一種奮鬥。既稱為奮鬥,就有對抗的勢力。
        在臺灣教會界,有兩種聖經觀令我不敢苟同,甚至厭惡。一個為二三十年來流行於臺灣長老會的所謂本土神學論調,此派論調其實是外表抹上臺灣傳統文化土味的膚淺自由派神學。此派神學高舉文化價值,視聖經為猶太文化產物,其中有人話有神話,需以「新眼光」重新在新文化處境中閱讀。此派神學我稱為本土傳統主義,即假藉聖經與基督信仰在延續其心懷之本土傳統文化;本土傳統文化高於基督信仰,因而要以本土傳統文化改造基督信仰,而不是以基督信仰重新建構本土傳統文化。因此,批判都指向聖經或教會的解經傳統,而不是傳統文化。一個承傳自加爾文改革宗教會傳統的教會竟然容許這種神學,並容許這類所謂「本土神學家」在教育傳道人,真是不可思議,也是教會之不幸。對我而言,這是一種有意的墮落,一種刻意標新立異的信仰發明;臺灣長老會墮落至此,真是愧對那些從歐美漂洋過海來臺宣教的信仰先人。這教派內自稱有學問的學者、牧者也沒有人起來公開鳴鼓攻之,這令我憤怒。
        另一個是逐漸流行於基督徒學界(包括神學院,甚至從事聖經翻譯工作的聖經公會)的所謂後現代神學,其實是極端相對主義化與主觀主義化的現代主義神學。正如對待所有文本一樣,他們不相信聖經有客觀意義,因為文本的意義是浮動的,是讀者讀出來的,是文本之間差異對比而出的,因而每一種解經都對也都不對,都需要解構再解構,不可定於一說。對他們而言,讀經確實好玩,可以無盡戲耍;真的,讀經的意義不在於聖經有什麼意義,而在於你一直讀不到聖經有什麼確定意義;是的,沒有意義或沒有什麼確定意義才是意義之所在。在我看來,這是一種在高度資本文化底下活得舒爽的學院雅痞的「戲論」,傳自西方那些輕佻的學術模特兒,神學只不過是他們一個亮麗迷人的學術服裝秀而已。說真的,他們最拿手的把戲就是整天在學院裡以政治語言打嘴炮,什麼霸權啦,壓迫啦,解放啦,權力啦,帝國主義啦,殖民主義啦,父權主義啦,不一而足,其實對現實惡勢力他們才真是無能又無能,甚至助紂為虐。
        以上兩種論調以不同的姿態與方式流行於臺灣教會中,且可相互支援,毀壞聖經權威,拆解明確的基督信仰,敗壞基督徒的純正信心,間接激發並支持各種世俗敗行,教會因而深受其害。體質脆弱的臺灣教會因此而更加脆弱,臺灣基督徒應對此有所警覺。或許有基督徒對我的觀點不以為然,但這就是我親身體會與觀察所得之見。讀者當然可以不認同,但我則必須忠於自己的判斷並堅持所當堅持的。
        當然,我反對的聖經觀不只以上兩種,也包括那些訴諸個人激情、偏見而隨意解經的許許多多教會情緒主義者、主觀主義者、個人主義者,無論他們用什麼好聽的名義(如靈恩)包裝自己。這些個人情緒主義者雖然相信聖經是上帝的話,也比前述兩種流派更敬虔更熱心,但他們由於過度重視個人的生死禍福命運,因而常常以個人的需要亂解聖經,把聖經化約成一本解決個人生活種種疑難雜症的萬用手冊,更糟的是,極端偏見地根據部分經文生出許多不合聖經的教導來。由於這些情緒主義者有他們自以為深刻而重大的個人信仰經驗(正如臺灣許許多多民間宗教信徒的個人經驗一樣),因而變得固執而驕傲,甚至比前述兩種世俗主義者更心硬、更自以為是。其實,對比於聖經所載的十字架之道,上述三者都是驕傲的,前兩者靠理性而驕傲,後者則是靠所謂的靈性而驕傲。他們都需要被聖經糾正。
        本書文字雖多為駁謬而作,但目的在於藉此正面闡明得宜的聖經信仰與解經學,意圖延續路德與加爾文等改教家所立歸正教會近五百年來的正統聖經教義。我相信,聖經的意義是清楚明瞭且融貫一致的,不清楚的可以從清楚的得到解釋;即便不能完全解釋,也無礙聖經的整體意義。然而,雖如此,卻不是人人都能理解聖經;就是那滿富聖經知識的聖經博士也未必能理解,而唯有那些誠心相信耶穌基督、敬畏上帝而虛心領受聖靈引導的人才能理解。我完全相信,能理解聖經全然是上帝的恩典,這恩典乃出於祂應許祂所愛也愛祂的所有兒女都能理解祂自己以及祂的話。這就是我所謂理解的應許,而這應許出於上帝的愛。因此,沒有上帝的愛,就沒有祂的應許;沒有祂的應許,就沒有對祂的理解,也就沒有對聖經的理解。這就是我的聖經信仰與基本的聖經詮釋學信念。
        本書意不在構作什麼理論,也不在宣揚什麼家派學說,更不在護衛什麼群體組織,只在單純表達並記錄個人的神學反省與信仰努力,實在卑之無甚高論,比之聖經的話,則更屬草木禾稭之見。若有益於教會或叫一人得信仰之利,只可視為上帝的恩典作為。
        上帝在歷代教會中不間斷地揀選祂的僕人以宣揚、守護祂的話,使得我們如今仍可藉由悠遠的教會傳統無誤地領受這理解聖經之應許,與古今一切上帝的兒女同得救恩,同享榮耀。願一切榮耀、頌讚都歸於亙古以來不斷曉諭我們並在耶穌基督裡完全顯明自身的上帝,阿們。


20090811大肚山研經室

Sunday, February 10, 2013

《愛之義》(The Rightfulness of Love) BY 柯志明 (Immanuel Chih-Ming Ke)

The Rightfulness of Love:
 Theological Essays on Marriage and the Ethic of Sex and Love
Taipei: Taiwan Christian Institute, 2008.
《愛之義:婚姻 性愛倫理 神學文集》
台北:台灣基督徒學會


購書洽:sola.scriptura.taiwan@gmail.com


自序 9
導論17
第一單元
    婚姻的意義43
    婚姻中的基督:婚姻意義的神學反思73
    婚姻、命運、上帝:讀〈路得記〉119
附錄
    女性主義正反論155

第二單元
    反-同性戀主義:一個哲學、神學與信仰實踐的批判觀點169
    《聖經》對同性戀的雙面倫理觀221
    愛只喜歡真理:駁《同性戀議題研究方案報告書》的神學謬論261

附錄
    信倒錯的性神學:讀《同志神學》的一點反應287
    存在非即合理:同性戀是合理的存在方式嗎? 301
    性命之悲喜307

引用文獻319




自序

        這是一本立基於《聖經》的基督信仰對婚姻與男女性愛進行思想與反省批判的書,由我1996年以來陸續發表的論文與文章所組成。內容分成兩部分:第一部分有關婚姻,第二部分有關男女性愛(主要針對同性戀議題)。
 第一部分有三篇論文:〈婚姻的意義〉刊於《獨者》第12期(2006,頁31-60),是我對婚姻之意義的一篇較哲學性的論述;當然,最後,婚姻的意義是指向宗教或神學的。〈婚姻中的基督:婚姻意義的神學反思〉刊於《神學與教會》第27卷第1期(2002,頁82-110),〈婚姻、命運、上帝:讀〈路得記〉〉刊於《獨者》第13期(2007,頁221-253),這三篇論文都是有關婚姻及其意義的神學反省。第二部分也有三篇論文,都有關同性戀議題:〈《聖經》對同性戀的雙面倫理觀〉刊於《神學與教會》第26卷第1期(2001,頁67-95);〈反-同性戀主義:一個哲學、神學與信仰實踐的批判〉刊於《獨者》第12期(2006,頁143-192);〈愛只喜歡真理:駁《同性戀議題研究方案報告書》的神學謬論〉刊於《獨者》第12期(2006,頁257-281)。
       附錄共有四篇文章,是論述較自由的短文:〈女性主義正反論〉刊於《曠野[跨世紀小百科]》第8期(1998,頁20-30),這篇與男女權力意識有關,涉及男女應如何彼此對待,故作為第一部分有關婚姻的附錄;〈性命之悲喜〉刊於《走出埃及禱告事奉中心季刊》第32期(2002,頁2-4),主要是為同性戀者或具同性性傾向者而寫,是一篇兼具情理的信仰勸說;〈信倒錯的性神學:讀《同志神學》的一點反應〉刊於《曠野》第84期(1996,頁14-17),駁港人周華山的《同志神學》這本非基督徒的「同志神學」創作;〈存在非即合理:同性戀是合理的存在方式嗎?〉刊於《曠野》第80期(1996,頁6-7),這是我第一篇談論同性戀之合理性的文字,我也因此文而不預期地進入了這個尖銳的爭議中。
       這些文章都出於特殊歷史機緣,而非有意的書寫計劃。臺灣於1995年出現第一間同性戀教會時,我便偶然被邀請加入了教會有關同性戀議題的爭論。此後便間續被邀請談論此議題,也更大量地接觸同性戀者及其相關的團體。因此,為了更為深入回應這個問題,十年來即陸陸續續基於自己的反省而為此議題寫了幾篇文章。〈婚姻中的基督:婚姻意義的神學反思〉與〈《聖經》對同性戀的雙面倫理觀〉二文得到不少回應,且數年來已經在網路上到處被流傳張貼。