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Thursday, September 24, 2015

生態人文:一個意義的分析與闡述/ 柯志明教授

生態人文
一個意義的分析與闡述

柯志明
20150922 講於靜宜大學生態人文學系


Two things fill the mind with ever new and increasing admiration and reverence, the more often and more steadily one reflects on them: the starry heavens above me and the moral law within me.
Immanuel Kant


        無論如何,正如哲學、文學、音樂、史學、數學、物理學、天文學等基礎人文與自然學系一樣,靜宜大學的生態人文學系肯定是一個深富意義的學系。
      「生態人文(學)」(ecological humanities)對多數人是陌生的,不解其意,或者望文生義而對之懷有一種些微浪漫但卻曖昧不明的感覺。在某個意義上,這是無可厚非的,因為「生態人文」是一個新的學術觀念,它意圖架接生態科學與諸多人文學科(或文化)之間的縫裂,其實也就是意圖以生態學為橋樑連結自然科學與人文學之間長期的分裂。可以這麼說,生態人文這個概念背負著一種期待與想像,即打破在任何意義上的科學與人文之間的分離,而意圖建構一個融合自然科學與諸人文(humanities,含學科與文化)的整全世界觀。
      在此,我要試著分析與論述「生態人文」這個複合概念的意向與意義,描繪它作為一個學術領域的可能探究內容,進而指出它的重要性與價值,還有,與人的生命意義的關係。我要特別強調,對我而言,任何學術研究或學問若不能彰顯或實現人的生命意義,那麼它對人就毫無意義。在我看來,生態人文對人當然滿富意義。


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Sunday, September 6, 2015

聖經與自由:一個經典教育的範例,兼論通識教育的目的與困境/ 柯志明教授

聖經與自由
一個經典教育的範例,兼論通識教育的目的與困境


柯志明 靜宜大學生態人文學系哲學副教授
20141101˙東海大學「21世紀人文教育與通識教育的危機和展望」



1.前言:以臺灣為脈絡
        聖經是基督教與猶太教(除去新約)的正典(canon),也是世界的經典(classic)。當然,並非全世界都喜愛並信服聖經,相反地,聖經極富爭議性,它一直引起爭論、衝突甚至戰爭。很反諷地,聖經的中心人物耶穌基督本身也是聖經(舊約)引生之詮釋衝突的受難者,但正透過他在新約中這個獨特的受難,耶穌基督拯救且改變了無數人的生命,當然也改變了世界。
        然而,無論從什麼角度看,也無論你喜不喜歡或信不信服,聖經都是一本深深影響著整個世界的經典,它幾乎是最獨特而重要的那本「書」[1]。直到現在仍有許許多多的人閱讀它、信奉它、研究它、思想它,包括爭論它。今天各學術領域的許多頂尖學者都仍一直在激烈地爭論著聖經,或批判或辯護。可以確定,世界上沒有一本書被如此多人關注,激起這麼多辯論,被這麼多人研究,還有,帶來這麼多的歷史變革;甚至連極端伊斯蘭國家或組織與西方基督教國家(尤其美國)或以色列之間的衝突基本上都可視為源於聖經的戰爭,也就是關乎聖經所引生的世界觀、人觀、道德觀、史觀、政治觀的戰爭。
        對我而言,在當前臺灣的文化脈絡下(亦可延伸至整個華人文化或泛漢語文化)討論聖經的教育價值深具意義,因為聖經與臺灣密切相關但卻又具「他性」(otherness)以致於對臺灣充滿多方面的挑戰。這些挑戰當然是宗教的,但同時也是文化的、政治的、法律的與個人的。作為民主社會,臺灣已然進入了聖經所開啟的現代文化傳統中,由之而生的許多價值觀念已被臺灣人視為理所當然且生活於其中。雖然絶大部分臺灣人都無此意識,但民主政治所預設與保障的人之基本尊嚴、自由、平等與權利已然是當前臺灣文化共同且基本的內涵,而這個民主法治文化則源於信奉聖經的基督教歐洲與美國。不唯如此,除現代民主政治外,舉凡歐洲的教育、法律、哲學、文學、藝術、建築、科學都難以完全跳脫聖經所立的典範,而這些文化內涵都已廣被臺灣,甚至已根植且嘉惠於臺灣。總之,臺灣在很大程度上承接且受惠於聖經所開啟的西方文化傳統,並已然成了這個傳統的一部分。說現代西方文化是臺灣的傳統文化絶非無根之虛言。