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Sunday, December 25, 2016

觸怒或安慰:耶穌及其愛的雙重性/ 柯志明教授

觸怒或安慰
耶穌及其愛的雙重性

柯志明
20161225 聖誕節寫於大肚山研經室

凡不因我跌倒的就有福了!
(太11:6; 7:23
  
        1.人無不期待被肯定,因為人本性上就是渴求被愛。肯定是愛的表達,被肯定就是被愛。被肯定意味著被視為有價值,即被視為值得存在。肯定一個人就是承認他的存在價值,簡言之,就是他值得被愛。相反地,被否定即意味著被視為沒有存在價值,因而不值得被愛。
        然而,渴望被肯定不表示值得被肯定,渴望被愛不意味著值得被愛。如果愛必須以被愛者值得愛為前提,這個道理就更為明顯而難以辯駁。
        這難道不正是問題所在嗎?為什麼人值得被愛?為什麼每個人都值得被愛?現實並非如此啊!現實是許多人不被愛,甚至有些人被視為根本不值得被愛,而人也並不愛著每個人。這難道不才是真實人性嗎?如果我並不愛每個人,憑什麼我要求每個人都應愛我呢?一樣,如果不是每個人都愛我,我又為什麼應當愛每個人呢?愛難道不是有條件的嗎?何來無條件的愛?

Sunday, December 18, 2016

至高聖潔的主/ 柯志明教授

至高聖潔的主

柯志明
20161217 東海大學路思義團契主日崇拜證道稿


經文:《馬可福音》5:1-20(參太8:28-34; 8:26-39

        1.現代人高傲自大,自以為聰明,自以為是,自以為義。他們只相信現代科學,只相信自己,只相信物質世界,只相信今生今世;不相信上帝,不相信更高的超越界,當然,也不相信有魔鬼,不相信人的生命被魔鬼統治,不相信需要生命救主,不相信人可以有永恆生命。不相信,所以也不在乎。

    但基督徒所相信的上帝清楚藉由聖經告訴我們,人活在可悲、不幸又可惡的狀態中,被魔鬼奴役,生命污穢,沒有自由,生命毫無意義與希望。更重要地,上帝清楚向我們啟示,祂愛我們,甚至將祂的獨生子賜給我們,為我們被釘於十字架,叫我們可以因著相信他而稱義,得自由且聖潔的生命,脫離罪惡與死亡的權勢,脫離魔鬼的獨裁專制統治。
        耶穌是基督,是人類的救主,更是道成肉身的上帝。他是至高者上帝的兒子,也是至高聖潔的主。他擁有至高的權威與能力,一切受造者都得聽從他的命令,包括悖逆邪惡的魔鬼。因此,他能救人脫離魔鬼的黑暗權勢,而讓人進入光明的國度,成為有真理、仁義、聖潔、自由的上帝兒女。

Monday, December 12, 2016

創造:存在、秩序與意義之根源/ 柯志明教授

創 造
存在、秩序與意義之根源

柯志明
20161115 講於靜宜大學生態人文學系「生態人文學家咖啡館」

        1.創造(creation)不是一個「科學」概念,基督信仰的創造更不是,雖然科學家也常常喜言自然的或人的「創造」。
        基督信仰的創造教義與神學不但不被現代科學所接受或假定,更常是科學家鉅烈批判甚至攻擊的對象。然而,現代科學史上最為偉大的科學家們幾乎都是敬虔的基督徒,就是今日也仍有許許多多敬虔而傑出的基督徒科學家。這些科學家不但相信上帝創造宇宙,更根據他們的科學研究成果極力為此辯護。
        究竟基督信仰的「創造」是否與科學衝突?對科學有沒有意義?若有,意味著什麼?若再縮小範圍,「創造」對生態學或生態人文(ecological humanities)又有何意義?對人的生命有何意義?以下我將試著簡要回應這些問題。我的觀點是,就理論而言,基督信仰的創造教義是科學與生態人文最合理可信的前設(presupposition)。

        2.無人可否認,創造是基督信仰的核心教義。聖經的第一卷書就是《創世記》,第一句話就是「起初,上帝創造天地」(創1:1)。《創世記》1:1-2:3完整地敘述了上帝有關天地萬有的創造(2:4-25是對1:26-27的細節補充),但有關創造更為深刻而豐富的內涵直到了新約聖經時才清楚呈現(約1:1-3; 8:19-22; 西1:15-20; 1:1-3)。
        很明顯地,有關上帝創造天地萬有的敘述只佔聖經非常微小的篇幅,而且敘述內容非常簡略。然而,如果沒有上帝的創造,聖經的其他敘事根本不可能展開,也難以理解,因為整本聖經都在見證這位創造者上帝的創造、護理、拯救的作為。因此,創造教義是核心而不可忽視與取代的。可以毫不誇張地說,誰錯解創造教義,誰就不可能正確理解基督信仰。
        不但如此,我們認為創造教義不只具「基督信仰的」意義,更有哲學與科學意義,雖然哲學家與科學家們常因之爭論。對我而言,至少可以說,基督信仰的創造教義提供了哲學與科學之所以可能且有意義的條件。何以如此?我們先概略地理解基督信仰的創造教義。